（三）党的第三个历史决议明确了马克思主义中国化三次飞跃的重大意义 党的十九届六中全会决议明确提出马克思主义中国化的三次飞跃，这对于深入理解历史经验、更好坚持理论创新、始终保持正确方向，有着重大现实意义和深远历史意义。

仁表现了阴柔的一面，义表现了阳刚的一面，从类上说，它们是一致的，从本上说，则不离天地之道。可以说，在《易经》中没有任何一卦是只讲物象而与人的生命无关的，也没有任何一卦是只讲人的活动而与自然无关的。

恒是指恒久不变的意志品质而言的，在某些情况下，恒则有凶，在另一些情况下，则恒而有吉。三、《易经》的整体主体思想 从语言学的角度进行一些分析，也是很有意义的。这一点在三材之道的学说中得到了明确表述。这可能与雷雨季节不利于行军打仗而又妨害生产有关。在《易经》中，六十四卦作为象征性符号，从不同方面体现了这种生命意义，并且构成一个包括人与自然在内的有机整体。

在《易经》中，有些卦以生命物为象征，但有些卦则不是。他所说的同步就是指各种联系处在相对共时性中，在这样的联系中，时间不是一种抽象，而是一个具体的闭联集合体，它具有这样一些性质和条件，能够以一种非因果的平行对应方式，在不同的地点同时表现出来[3]。本心等等作为道德心或良心，具有形上意义，它的实现就是境界。

本心就在欲心之中，欲仁则为仁，欲利则为利，但有层次之分。实相即一实谛，亦名虚空佛性，亦名大般涅槃。目的即方法，方法即目的，最高境界的实现是现实的，又是永无止境的，这就是它的辩证法。但这所谓自然不是与人相对的自然界，更不是机械论的必然性或因果律之类，它只是自然而然、没有任何目的或意志之义。

道家老子虽以自然之道为其最高境界，但他有很强的现实关怀，决不逊于孔子。非因而因，故有二因，谓境界因与了因。

相比之下，儒家则是完全入世的，这一点没有任何争论。但在摆脱一切束缚、执持而获得自由这一点上，佛教与道家庄子更接近，更具有内在联系。但它更重视止，即实践功夫的重要性和基础性作用，这一点是同儒家一致的。所谓本体者，只是一种潜能和潜在目的性，是生生之道，即生生不息之意。

所谓修养功夫，是一个实践的问题，也是意志、意向的问题。老子的为学日益，为道日损，明确区分了为学与为道，即知识心与道德心之不同。其中有一种宗教精神，具有宗教实践的性质。所不同的是，儒家肯定经验知识，主张下学而上达，即通过经验认识而后实现超越。

这是道家境界说的基本出发点。佛家与道家接近而不同于儒家，它提倡般若智慧之学，以空观为最高智慧，以不可思议为最高境界。

心只有一个，其功能和发用则有所不同，好好色之心即是好仁好德之心，但好色之类在外，仁与德则在内，是心所本有。理学之所以被称为新儒学，就在于它成功地吸收了佛、道哲学，特别是佛教哲学的成果，完成了儒家的心灵境界说。

后来禅宗提出不同语言，不立文字，甚至以无念为宗，其意义也在这里。当然，儒家有一种普遍的现世关怀，仁的境界不仅是心灵的超越，仁体的实现。但是其中有无目的的目的性，这就是成就德性、实现境界。但是，无论是敬，还是静和定，都是个人内在体验式的修养方法。除了情之外，还有知的问题。人有本心，是天之所予我者，能尽心而使其实现，就是圣人境界。

儒家的最高境界是仁和诚，二者都是从道德情感、道德意志出发的，是出于情感而超情感的心灵境界。无为而无不为比一切有为法更具有根本性，它虽然也是通过有而起作用，但有之所以能起作用，则是由于道即无。

道家以无为乐，以自然为乐，即以美学境界为核心而实现了德美合一，此即所谓至乐、天乐。特别是理学即新儒学，吸收了各家的修养方法，提出系统的修养功夫论，成为理学境界说的重要组成部分。

后期禅宗讲本自天然、本来面目，这也是一种境界，既没有任何佛祖，也没有任何人工雕琢，完全是一种无我无人无一切相的自然状态。至于现象学家胡塞尔所说的意向，则是观念论的，是观念意向，更没有变成实践的问题。

所谓观，即观智、观慧，是在止的基础上所发生的智慧。这又是理学吸收佛教哲学的有力证明。他还提出养志、得志等方法，以实现自由意志的宗旨，以求得解脱为目的。涅槃者，此言寂灭，是则从断为目也。

佛教大谈自性清净心与染心的对立，也是这个意思。成圣、成佛的目的已转变为实践过程，以修行程度衡量其境界之高低。

了悟不是一般的认识，是心灵存在的自觉呈现，也就是自我超越、自我解脱。他所追求的至人、真人、神人境界，虽有出世的一面，但并不是完全意义上的宗教境界。

这一点同佛教所说的如如很相似。后来的理学家进一步提出心之本体便是天，便是理，从而建立了心理合一之学，以天理流行为最高境界。

这正是佛教哲学的秘密所在。理学家继承了佛教的心体用说而赋予新的内容，以性情分体用，这样就把道德情感与道德理性、道德本体统一于一心，完成了儒家的道德境界说。佛家吸收了道家学说而又超越之，提出超绝一切现象的空寂心、清净心，以一切现象为幻，而以空寂为真。之所以把境界归之于因，就因为境界与观智相联系，而观智作为本体直观或直觉，是实现涅槃境界的重要途径。

道家以静为其根本的修养方法。这些事实说明，儒、道、佛的境界就是在互相刺激、互相吸收的过程中发展的。

知行结合、知行合一，就是实现仁的境界的基本方法，至于具体方法，则有很多，如诚明两进、居敬穷理、正心诚意、格物致知，不一而足。……菩提者，此言正编知道，是从智为名。

佛教以智境为乐，以涅槃为乐，即以宗教境界为核心而形成了德美合一，此即所谓常乐。这一点同西方哲学有很大区别。